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你的“精、氣、神”還在嗎,萬物受生都起於此!

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道醫認為人體之“精、氣、神”受之於天, 也是萬物的基質, 萬物受生都起於此, 它同老子所謂“道”同為一體, 萬物由它而生, 失它而死, 道醫視它為上藥三品, 人得之而身體健康。

一、道醫對人體“精”的認識

1、道醫認為“精”分兩種

一種是後天充養的五穀之精。 一種是先天本原的元精, 受之於天地宇宙, 是萬物的基質, 得之而生, 持之而壯, 與天地同步相存, 相因相果, 隨時而化, 隨物而生。 至精至微, 是本原物質中的真。

老子雲:“道之為物, 惟恍惟惚, 惚兮恍兮, 其中有象, 恍兮惚兮, 其中有物, 竊兮冥兮, 其中有精, 其精甚真, 其中有信。 ”這是老子把非非有, 非非無的“道”飛稱之為物, 這個物可以說是無中的有, 可這個看不見又摸不著的物, 其中既有象, 又有物, 可是它在是有非有中還有變化, 是之而非之中又見到了“精”, 而且甚真, 既真有, 有之中還有非(神), 老子的獨特見地, 也正是對玄之又玄的一個概括。

2、精在人體中的作用

道醫認為老子所說的宇宙演化進程, 同時也是人及物的演化過程, 這個“精”, 老子強調了它對宇宙與物質世界的重要性, 同時提到了這個信(神)也給“道”帶來了神奇的功能。 道醫認為這個“精”即給道帶來神奇功能, 同樣也會給人帶來神奇功能。 那麼怎樣才能使它在人體發揮更神奇作用呢?只有以後天之精補充它的活力, 《管子•內業》中雲“凡物之精, 此則為生, 下生五穀, 上為列星, 流於天地之間謂之鬼神, 藏於胸中, 謂之聖人”。

這是進一步指出, 精可生於五穀之養, 可生於天地宇宙之養, 如旺極可通神, 藏於胸中便會使人精神飽滿, 增加智慧, 《內業》中還說“精也者, 氣之精也者”, “精存自生, 其外安榮”,

“以為氣淵, 淵之不涸, 四體乃固, 泉之不竭, 九竅遂通”。 這裡進一步指出先天之“精”靠後天氣養, 精足體自榮, 以致能表現在外表, 精氣俱足, 身體、四肢強健, 體能源之不竭。 以此後世道醫提出五穀之氣可化血, 血氣而升氣, 氣足而生精。 精足而返壯, 由此可知“精”是人體各個器宮發揮正常功能的保證。

3、道醫對精的概說

道醫對精的認識是在長期實踐探索中總結的結果:在道家的內丹學理論基礎上, 進而對人體“精”的認識, 認為“精”不但作用於人體各部器官功能, 而且還能在人為的作用下起到增進人體的長壽體健和開發智慧的作用, 只有對後天的精加以調養, 才能給予先天“精”的充實, 先天的精(元精)與後天精二者互動下, 所產生出的奇效功能可大大超越藥物的功效,

所以道醫提倡人在日常生活中時時保證固精、養精、生精的重視, 以達生命的健康完美。

二、道醫對人體“氣”的認識

1、氣的物質性

道醫以道教的基本理論“天人同構”思想, 思考人與自然的關係, 提出以“炁”作為宇宙演化過程中的一個重要環節,

在人體的認識中區分於原始“炁”, 即先天祖氣與後天之氣和人體結構各部器官功能的氣。 提出老子所謂“炁”為先天祖氣, 表形符號為“-”, 即原始最初的“炁”, 而最初之氣是混沌一片的, 這就叫“元氣”, 而由元氣演化出太陽、太陰中和三氣, 太陽之氣清輕上升為天, 太陰之氣重濁下降為地, 中和之氣則生人, 天地人交感而有萬物。 道醫引入道教的陰陽五行、八卦學說來解釋宇宙與人的共性, 認識到萬物存在著相反相成的態勢, 並結合了周易的陰陽五行的理論, 以陰陽統五行, 以五行證陰陽並符合於八卦, 用於道教之符號及圖像形式結合氣論, 生命論, 解釋宇宙的複雜結構及天地萬物的相互關係,
推衍出來表徵宇宙的結構和時空綿延狀態。

運用八卦符號圖像把宇宙空間, 分為東南西北四個基本方位, 分出陰陽、四季和人類的認知。 從而為自然的變化、陰陽的平衡找出合理的依據。 而陰陽的對應又是事物中的共性, 即道醫根據道家數理, 進一步闡述了人體陰陽的辯證關係, 以數理符號形式來表現人體的生演過程, 如圖:

符號表現形式陰陽, 結合數理符號, 這就給道醫學闡述男女生理演化過程提供依據。 即女子7歲之前屬陽, 7歲之後屬陰, 2×7十四歲見癸水, 出現發育成熟跡象, 7×7四十九開始步入衰老期。 男子八歲之前屬為陰, 八歲以後屬為陽, 2×8十六歲出現生育成熟跡象, 8×8六十四歲步入衰老期。 道醫以此數理圖像來證實孩童時期元氣的不穩定性及轉化過程。 從寄託人類個體生命綿延企盼思想,對於人體之先天之氣和後天之氣的理解,從而對人體之氣進以深化的體驗,道醫以氣作為最基本的概念,對一系列的生理、病理現象進行著探索。

2、氣在人體中的作用

《道德經》雲,萬物負陰而抱陽,中氣以為和,實質是對形與氣的解釋,氣在宇宙叫大氣,在自然界中叫天氣,《氣候》,在人體叫形氣、真氣、元氣、營氣、衛氣等等,它是人體中的生理運行的動力,是人體生命的本原,在人體中有氣者生,氣充則長,氣衰則老,氣虛則病。氣聚則生,氣散則死,從而道醫對氣的認識和養生、調氣上的理論給予傳統醫學的基礎理論都得到進一步發揮。《莊子》認為,氣和道一樣,也是萬物的本原基質。雲:“人之生,氣之聚也,聚則生,散則為死。”基於這一認識,道醫提出“養氣、調氣、補氣”,並指出“氣”在精與神之間的中和作用,以及在五臟六腑之間的連帶關係。《太平經》雲,精和神的存在都依賴於氣,氣對於精,對於神來說猶如水對魚一樣重要,又雲“陰氣陽氣更相摩勵,乃能相生,人氣也輪身上下,神精乘之出入,神精有氣,如魚有水,氣絕神精散,水絕魚亡。”可見氣對精神的重要及對五臟六腑的連帶關係。道醫指出,安身養氣須注重情緒調攝,對養氣的細微闡述,實是提醒人類對氣認識的重視,同時也是告誡人類對自然環境及人體的連帶關係須重視。

3、氣的概說

道醫以道教的天人觀來看待自然與人體的變化,從而認識氣的單一物質上升到宇宙、自然、環境、社會、人事、個體的方方面面,實是給予人類的思想啟迪與反思。並期盼著道醫思想能服務於當代的人類。

三、道醫對人體“神”的認識

1、“神”是什麼

老子雲“竅兮冥兮,其中有精,其精甚真”,其中有信(神),並間接闡述了這個其中的信(神)對道的作用。道醫認為“信”道產生神奇,繼而推斷出,事物及人類個體的神奇功能同樣也是這個“信”起到的作用,由此取名叫“神”。而這個“神”同樣是萬物的基質,它既是單一物質又是同精氣符合而成產生的新物質,同樣具體先天“元神”和後天“精神”之屬性,而且互生互化,相互關聯。有時依託形體而展現,有時又以個體形式顯其功能,它是看不見,摸不著的虛物質,現代認為是場、是態、是電核,進而強名曰“神”。

2、神在人體中的作用

道教理論“神依形生,精依氣盈”,道醫認為“神”以人體場的形勢而有在,隨著人體的健康狀況而變化,同時又與體內五臟六腑相互作用,顯現神奇的功能,是對智慧靈感潛能的開發。道教的內丹家為其展開一代代的探索,發現其與精氣結為一體的功能,道教在元明時期提倡離形修煉,就是讓形體安息一處,自身神志從形體出走到它處,而且把修煉的過程及出現的功能留于文字書中。《玉皇心印妙經》雲“神能入石,神能飛形,入水不溺,入水不焚”。道醫認為人體之生物場態受到“精、氣、神”的作用時可以出現功能效應,其身體及精神虛弱非正常時,也會出現難以理解的病態表現。道醫為此在長期的探索中從中找出合理的答案,並且實施在臨床治療之中。

3、道醫對“神”的認知

“神”道醫認為即人類思想中的常意識、潛意識及元意識的統稱。先天具有的稱“元神”,而後天以生物場態依附於形體的叫心神。只有心神與精氣結為一體,方能逐步把“元神”的潛能發揮出來,使得人體有其特異功能,道醫認為人體經過有程式的修煉五六年,可以達到形神之間的分離,如有15年的有程式的修煉完全可以把人體潛能都激發出來。但在修煉中必須真知內在的程式及方法,加以修煉的同伴看護,方保不出偏差。否則事與願違,這些在近代科學中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等書都有陳述其修煉程式及方法。在《續仙轉》中雲:張果老幾次形神相離的故事也說明至此。

四、“精氣神”相互關係

道醫認為:精、氣、神均是人體的基質,即老子說的其中的道“炁”,道“炁”中的精,精中的信。其在人體中起到生與死的作用。三者以氣中和,保持著人休各個器官的功能。《玉皇心印妙經》雲“上藥三品,神與氣精”又說,人各有精,精合其神,神合其氣,氣合其真,不得其真,皆是強名。道醫為此而提倡養生、寶精、全神,用於醫療及養生的理論,提出補氣、安神、養精以達人體的健康。

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從寄託人類個體生命綿延企盼思想,對於人體之先天之氣和後天之氣的理解,從而對人體之氣進以深化的體驗,道醫以氣作為最基本的概念,對一系列的生理、病理現象進行著探索。

2、氣在人體中的作用

《道德經》雲,萬物負陰而抱陽,中氣以為和,實質是對形與氣的解釋,氣在宇宙叫大氣,在自然界中叫天氣,《氣候》,在人體叫形氣、真氣、元氣、營氣、衛氣等等,它是人體中的生理運行的動力,是人體生命的本原,在人體中有氣者生,氣充則長,氣衰則老,氣虛則病。氣聚則生,氣散則死,從而道醫對氣的認識和養生、調氣上的理論給予傳統醫學的基礎理論都得到進一步發揮。《莊子》認為,氣和道一樣,也是萬物的本原基質。雲:“人之生,氣之聚也,聚則生,散則為死。”基於這一認識,道醫提出“養氣、調氣、補氣”,並指出“氣”在精與神之間的中和作用,以及在五臟六腑之間的連帶關係。《太平經》雲,精和神的存在都依賴於氣,氣對於精,對於神來說猶如水對魚一樣重要,又雲“陰氣陽氣更相摩勵,乃能相生,人氣也輪身上下,神精乘之出入,神精有氣,如魚有水,氣絕神精散,水絕魚亡。”可見氣對精神的重要及對五臟六腑的連帶關係。道醫指出,安身養氣須注重情緒調攝,對養氣的細微闡述,實是提醒人類對氣認識的重視,同時也是告誡人類對自然環境及人體的連帶關係須重視。

3、氣的概說

道醫以道教的天人觀來看待自然與人體的變化,從而認識氣的單一物質上升到宇宙、自然、環境、社會、人事、個體的方方面面,實是給予人類的思想啟迪與反思。並期盼著道醫思想能服務於當代的人類。

三、道醫對人體“神”的認識

1、“神”是什麼

老子雲“竅兮冥兮,其中有精,其精甚真”,其中有信(神),並間接闡述了這個其中的信(神)對道的作用。道醫認為“信”道產生神奇,繼而推斷出,事物及人類個體的神奇功能同樣也是這個“信”起到的作用,由此取名叫“神”。而這個“神”同樣是萬物的基質,它既是單一物質又是同精氣符合而成產生的新物質,同樣具體先天“元神”和後天“精神”之屬性,而且互生互化,相互關聯。有時依託形體而展現,有時又以個體形式顯其功能,它是看不見,摸不著的虛物質,現代認為是場、是態、是電核,進而強名曰“神”。

2、神在人體中的作用

道教理論“神依形生,精依氣盈”,道醫認為“神”以人體場的形勢而有在,隨著人體的健康狀況而變化,同時又與體內五臟六腑相互作用,顯現神奇的功能,是對智慧靈感潛能的開發。道教的內丹家為其展開一代代的探索,發現其與精氣結為一體的功能,道教在元明時期提倡離形修煉,就是讓形體安息一處,自身神志從形體出走到它處,而且把修煉的過程及出現的功能留于文字書中。《玉皇心印妙經》雲“神能入石,神能飛形,入水不溺,入水不焚”。道醫認為人體之生物場態受到“精、氣、神”的作用時可以出現功能效應,其身體及精神虛弱非正常時,也會出現難以理解的病態表現。道醫為此在長期的探索中從中找出合理的答案,並且實施在臨床治療之中。

3、道醫對“神”的認知

“神”道醫認為即人類思想中的常意識、潛意識及元意識的統稱。先天具有的稱“元神”,而後天以生物場態依附於形體的叫心神。只有心神與精氣結為一體,方能逐步把“元神”的潛能發揮出來,使得人體有其特異功能,道醫認為人體經過有程式的修煉五六年,可以達到形神之間的分離,如有15年的有程式的修煉完全可以把人體潛能都激發出來。但在修煉中必須真知內在的程式及方法,加以修煉的同伴看護,方保不出偏差。否則事與願違,這些在近代科學中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等書都有陳述其修煉程式及方法。在《續仙轉》中雲:張果老幾次形神相離的故事也說明至此。

四、“精氣神”相互關係

道醫認為:精、氣、神均是人體的基質,即老子說的其中的道“炁”,道“炁”中的精,精中的信。其在人體中起到生與死的作用。三者以氣中和,保持著人休各個器官的功能。《玉皇心印妙經》雲“上藥三品,神與氣精”又說,人各有精,精合其神,神合其氣,氣合其真,不得其真,皆是強名。道醫為此而提倡養生、寶精、全神,用於醫療及養生的理論,提出補氣、安神、養精以達人體的健康。

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